Belding je zemní veverky jsou dobře známé mezi biology pro alarm volá, že ženy, aby varovat své potomky a další příbuzní hrozící nebezpečí před predátory, jako jsou jestřábi. Studie však ukazují, že ženy Belding je zemní veverky také učí své potomky, které typy jídla-včetně různých druhů semen, plodů, listů, stonků a hmyzu-jíst. Některé maminky jsou lepší než ostatní při volbě nejvhodnějších výživná jídla, a předat tyto možnosti spolu s jejich mláďat. Tyto štěňata jsou tak větší šanci na přežití až do jejich splatnosti, než potomků matek méně kvalifikovaných v pást se.
Afričtí sloni jsou jiný druh savců, ve kterém ženy vypadají, že hraje dominantní úlohu ve výuce přežití dovednosti na mládež. Afričtí sloni žijí ve stádech organizovaných kolem rodinných jednotek sestávajících z dospělých samic a jejich potomků. Stejně jako u Belding je zemní veverky, mladí sloni jsou závislé na jejich matky, aby je shánění potravy a další činnosti nutné pro přežití učit. Telata v různých stádech naučit vykonávat tyto činnosti je mírně odlišný, důkaz, že tato chování jsou přenášeny kulturně Anticulturalist Námitky
.
I když culturalists krupobití všechny tyto příklady jako důkaz, že zvířata mají kulturu, anticulturalists zvýšit řada námitek proti tomuto závěru. Nejvíce pozoruhodně, anticulturalist Bennett Galef argumentoval, že ani makak brambor mytí ani šimpanz hmyzu rybářská dva příklady, které culturalists krupobitím jako mezi jejich nejsilnější důkaz pro zvířat kulturu kvalifikovat jako skutečné kultury.
Podle Galef, brambor mytí podle makaků na rozdíl od většiny zpráv, nemusí se naučili prostřednictvím napodobování, v takovém případě nelze považovat za kulturní. On cituje výzkum vědci, kteří navštívili Koshima ostrov v roce 1970, a pozoroval domovník dávat brambory pouze těm makaků, které by umýt. Brambory byly, ve skutečnosti, odměna za účast na mytí chování. Tento druh procesu, dávat odměnu za výkon určité chování, se nazývá klimatizace. V klimatizací, vědci spíše než zvířata jsou odpovědné za jakékoliv změny v chování zvířat, a tak rozšíření nové chování není pravda, přenos zvířecí kultury. Galef naznačuje možnost, že makaků v roce 1950, po IMO průkopnické cesty do břehu, může být ovlivněn jejich ošetřovatelé, aby se do mytí brambor. V ošetřovatelé, kteří pracovali na Koshima v té době, nicméně, po
