Termín Číňana shen znamená něco jako anglické slovo ". Duch " Významy, nicméně, nejsou přesně stejné. Shen je myšlenka jako fyzické podstaty, tak skutečné, jako krev nebo kosti.
Stejně jako všechno ostatní na Číňany, shen je buď do nebo z rovnováhy. Když je vyvážený a existuje v těle ve správném opatření, to je řekl, aby byl vyvinut.
Vývoj a pěstování ducha je možné spoléhat se na dva aspekty naší mysli, jen emocionální mysli, nebo Hsin a mysl moudrost, nebo yi. Hsin mohou být použity k probudit Shen, ale yi musí být použit k jeho ovládání.
Pokud se tento ovládací prvek není vyvíjen, problémy, jako je nespavost a duševní poruchy vyvíjet. Je-li zjištěno, že ovládací prvek je však velké výkony mohou být provedeny. Z tohoto důvodu, taoisté a buddhistů obou metod praxe speciálně navrženy tak, aby sublimovat emoční energie.
Pěstování ducha, pak, vyžaduje zvládnutí obou emoční a intelektuální sféry o porozumění. Chcete-li ovládat ducha v taoistické filozofii, musíme použít naši mysl k ovládání syrové síly emocí, které ji aktivovat.
A konečně, musíme vyjádřit Shen skrze skutky našeho fyzického těla. Tím, budeme bez námahy zobrazí rovnováhu, která odráží vnitřní vyrovnanost a půvab. Tato milost je přirozená harmonie Tao vyjádření sebe sama.
Footprints na cestě
najít cestu a následující cesta v taoismu je obtížné, a to je také těžké být jisti, že jsme na cestě. O tomto problému, Chuang Tzu, Lao-c literární a duchovní nástupce, napsal: " Pokud Tao může být vysvětlena, budeme svobodně dělat tak pro naše blízké a našich vůdců. Ale to není možné. Tao nebude nalezen, pokud pro vnitřní i vnější světy jsou v harmonii "..
Toto poselství, napsal dvě stě let po Lao-c, opakuje, Lao-c je zásadní poselství
Zkuste, jak bychom mohli definovat Tao, bude jeho skutečný význam vždy uniknout intelektuální vysvětlení. Všechny pokusy interpretovat Tao sloužit do značné míry zmást lidi. To nemůže být nalezen pomocí slov nebo pomocí intelektuálního pátrání.
námahy stav existence, která je ztělesněním najít Tao vyžaduje návrat k přírodě a odpovídající opuštění sociálních organizací, které nás zotročují. Chuang Tzu vysvětluje tuto myšlenku v následujícím průchodu:
", Tao je bez počátku, bez konce. Jiné věci se rodí a umírají. Oni jsou nestálé; a nyní k lepšímu, teď ještě horší, jsou neustále mění tvar. Minulé ročníky nelze připomenout; Čas nelze zatčen. Posloupnost s
